柳宗元的山水游记思想以及艺术
在柳宗元所作的二十八篇山水游记中，有二十篇就是写永州山水风物的。柳宗元笔下写过的山水风物，自唐以后就一直是历代文人名士仰慕追寻的目标。而今天，小编和大家分享一下柳宗元的山水游记思想以及艺术!
摘 要：柳宗元乃“唐宋八大家”之一，其山水游记以《永州八记》为代表的山水游记，是柳宗元精神世界和自然山水的完美融合，抒发了*理想，也流露出他的仁爱思想、旅游思想，对山水的立体描写、个性描写、寓主观感受于客观描写中，构成了柳宗元山水游记的独特魅力。
柳宗元(773---819)，字子厚，祖籍河东(今山西永济),是唐代杰出的文学家、哲学家、**家。柳宗元的散文，与韩愈齐名，韩柳二人与宋代的欧阳修、苏轼等并称为“唐宋八大家”，堪称我国历史上最杰出的散文家。尤其在写作山水游记方面，柳宗元成为一代宗师。
山水记是包括山水游记、台阁楼亭记、园林记的一种文学形式。柳宗元的山水记创作很丰富，在《柳河东全集》收录的山水记一共二十八篇。其中记亭池六篇、祀庙九篇、山水十一篇，此外的《陪永州崔使君游宴南池序》、《愚溪诗序》两篇，内容和形式上可以算山水记。山水游记是柳宗元散文中的精品，也是作者悲剧人生的写照。由于遭遇和环境的压迫，造成心理的变异，长歌当哭，强颜为欢，聊为优游，乐而复悲。由意在渲泻悲情到艺术地表现自然，将悲情沉潜于作品之中，形成了柳氏山水游记“凄神寒骨”之美的特色。
(一)仁爱思想的体现
柳宗元受儒学“仁爱”的影响很深，从小立志“以利安元元为务”、“辅时及物”，用爱心书写自己的人生。除了爱国爱民之外，还把广博的爱心延伸到自然界。
早在青少年时代,柳宗元就随从其家族长辈游历全国许多著名的景点,足迹遍及半个中国,却没有留下具有影响的山水游记,而在永州仅仅十年就能写出如“永州八记”这样光耀千载的山水游记,完全是因为他对永州的一山一水、一草一木产生了无比真挚的爱的感情。十年中，他的游踪遍布永州的山山水水，个人情感融进永州的山山水水，达到物我两忘的地步。可以说，是永州的山水灵气慰藉了他那受挫的心灵,激发了他那敏锐的灵感，成就了他那如诗如画的篇章。在柳宗元所作的二十八篇山水游记中，有二十篇就是写永州山水风物的。柳宗元笔下写过的山水风物，自唐以后就一直是历代文人名士仰慕追寻的目标。柳宗元以其广博的爱心寻觅了永州山水的自然之美。《永州八记》中所写的每一处景物，作者都是第一个发现者。他“入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到”(《始得西山宴游记》)，并在游历之后，用自己的笔将这些凐没无闻的泉石草木传达给世人。没有柳宗元的游历和记载，也许至今还没有人去发现永州那“怪特”的西山，幽美的钴鉧潭、西小丘、小石潭、袁家渴、石渠、石涧、小石城山。值得注意的是，在《永州八记》中，柳宗元每记一景，都要写到探寻这些景点的经过与喜悦。例如：
“今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。”(《始得西山宴游记》)
“得西山后八日，寻山口西北道二百步，又得钴鉧潭。潭西二十五步，当湍而浚者，为鱼梁。梁之上有丘焉，生竹树。”(《钴鉧潭西小丘记》)
“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。”(《至小丘西小石潭记》)
“由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钴鉧潭。由溪口而西，陆行可取者八九，莫若西山。由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴。”(《袁家渴记》)
“自渴西南行，不能百步，得石渠，民桥其上。”(《石渠记》)
“石渠之事既穷，上由桥西北，下土山之阴，民又桥焉。其水之大，倍石渠三之一。……由渴来者，先石渠，后石涧。”(《石涧记》)
“自西山道口径北，逾黄茅岭而下，有二道：其一西出，寻之无所得;其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠。”(《小石城山记》)
上面所录七段文字，具体而明确地交代了作者探寻这些景点的过程以及景点所处的具体位置。“八记”中的八处景点，无一遗漏，就连在《钴鉧潭记》中对其发现经过未作交代的钴鉧潭，在后面的《钴鉧潭西小丘记》中还要加以补叙。柳宗元之所以采取这种叙述手法，是要清楚明确地告诉人们，他是永州山水自然美的第一个发现者。
(二)旅游思想的体现
以异地游览、定时反归为特征的旅游活动，既是一种客观存在的社会现象，也是一种审美心理的高尚追求。柳宗元更提出了“观游”是“为政之具”的崭新思想，以为政的措施将自然地理环境转化为经济地理环境，开发旅游事业，在给人以美的享受并满足其心理需求的同时，推动经济和社会的健康、协调发展。他在《零陵三亭记》中，对零陵县令薛存义因山就势兴建三亭大为赞赏，并且，“高者冠山颠，下者俯清池，更衣善饔，列置备具，宾以燕好，旅以馆舍”，道路通畅，吃、喝、住都要有完备的服务设施。这就是“高明游息之道”，也是旅游事业开展最基本的要求。同时他还要求“逸其人，因其地，全其天”，因地制宜地做好规划，“合形辅势”地开发建设(《永州韦使君新堂记》)。“余爱其始，而欲久其道”(《零陵三亭记》)。这样，旅游不仅有了一个好的开端，还将真正成为一项事业发扬光大。
此外，在浪迹山水、旅游山林的过程中，柳宗元善于发现和开辟美景，修葺自然，增色山水;善于“漱涤万物，牢笼百态，”将景物之美形与游人之情致结合，用生动精致而清丽朴实的文字绘画出来，再现山水之美，并始终将自己的感受融于对山水的细致描写之中，体现出作者“物我合一”的旅游思想。
其一、山水游览中追求“物我合一”的意境。
柳宗元认为“佛之道，大而多容，凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉”(《送玄举归幽泉寺序》)。这正是他*失败后被贬永州的真实心理状态。他早有优游山间林泉的好尚，“夙抱丘壑尚，率性恣游遨。”(《游南亭夜还叙志七十韵》)贬永州后，认为自己“既委废于世，恒得与是山水为伍”(《陪永州崔使君游宴南池序》)，于是，“自肆于山水间”(韩愈《柳子厚墓志铭》)，更有意识地在这人烟稀少的远僻之地搜奇觅秀，遨游丘壑林泉以求得内心的平静与精神的快适，从自然山水中寻找慰藉，以排解心中的郁结，并于自然山水中体味到了“与万化冥合”的禅意。
其二、山水游览中追求游心物外的理趣。
由于柳宗元此时身处怀才不遇的逆境中，故寻幽访胜之际，每能获得游心物外的理趣。如八记之首的《始得西山宴游记》，是写柳宗元登临游赏西山的过程中，所得到前所未有的心灵感悟，而之前因长期贬谪的郁闷心情也一扫而空。在西山顶上，作者感受到并神往于大自然的浩然之气，悠悠然任意驰骋。至此，开始写的那种“恒惴栗”的感情冰释了，出现了“心凝形释，与万化冥合”，即物我合一的境地，把那种放任的情态推向了高峰。全篇字琢句炼，笔调明快，而情思亦隽永遥深，读来尤能回味无穷。又第三篇《钴鉧潭西小丘记》，写钴鉧潭西小丘景色的奇异和它为人遗弃的遭遇，从而寄托作者自身怀才不遇的感慨。小丘的被弃，正像是作者自己在宦途上的挫折，其境遇相似。但在买丘、赏丘的过程中，也意外得到豁然开朗的喜悦。
柳宗元通过文学的形式集中体现其旅游思想，在吸收前人山水诗歌和古典散文艺术成就的基础上，创立了以“永州八记”为代表的山水游记。他的山水游记几乎每篇都生动表达了人对自然美的崭新感受，从而丰富了人们描绘自然山水的艺术手法，开拓了古典散文反映生活的新领域，从而确立了山水游记作为独立的文学体裁的历史地位。
(三)美学思想的体现
柳宗元在《邕州柳中丞作马退山茅亭记》中提出了一个极为重要的美学命题：“美不自美，因人而彰。”这一关于山水自然之美的美学思想至少包含了两层意思：其一，山水自然之美不仅要人们去发现，还需要人们去改造，经过改造的山水自然将会更美，更具魅力。其二，山水自然之美还有赖于人的活动，人类的活动将使自然山水更有文化内涵，更具美学品位。
柳宗元十分重视对自然景观的改造。他的游记作品中，绝大部分篇目都写到了怎样去改造这些景观。在柳宗元看来，那些未经改造的自然景观是美丑并存、杂乱繁芜的。他在《永州韦使君新堂记》中描写未经改造前的自然环境是：“有石焉，翳于奥草，有泉焉，伏于土涂。蛇虺之所蟠，狸鼠之所游，茂树恶木，嘉葩毒卉，杂乱而争植，号为秽墟。”《零陵三亭记》中改造前的自然环境是：“泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉，墙藩以蔽之。”这样的自然环境自然是要彻底加以改造的。柳宗元在他的游记作品中写到了改造这些自然环境的三种手段：1、“伐恶木，刜奥草”，“决浍沟，导伏流”。即清除恶木杂草及一切污秽，整治环境。2、种植花草树木，置美石，建亭阁以美化环境。3、充分利用周边环境，重视主景观与周边环境的协调一致，相得益彰。《永州韦使君新堂记》较有代表性，文中写到韦使君发现这个地方之后，先对环境进行“芟其芜，行其涂”的治理，治理后的环境即发生了翻天覆地的变化：“奇势迭出，清浊辨质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒;视其蓄，则溶漾纡馀。怪石森然，周于四隅，或列或跪，或立或仆。窍穴逶邃，堆阜突怒。”主人在对环境进行整治美化之后，“乃作栋宇，以为观游”。韦使君改造此处的环境，就是为了在这里建新堂，建新堂的目的是“以为观游”，所以作者在后面又特别突出了韦使君新堂与周边环境的和谐融洽：“凡其物类，无不合形辅势，效伎于堂庑之下。处之连山高原，林麓之崖，间厕隐显，迩延野绿，远混天碧，咸会于谯门之外。”新堂与远处的山，近处的林麓，绵延不绝的绿野相映衬，构成了一幅绝美的山水画。柳宗元的山水游记，大部分都写到了对自然环境的改造和建设，有的是“屏以密竹，联以曲梁。桂桧松杉楩楠之植，几三百本，嘉卉美石，又经纬之”(《永州龙兴寺东丘记》)，有的是“铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显”(《钴鉧潭西小丘记》)，有的是“披刜蠲疏，树以竹箭松檉桂桧柏杉。易为堂亭，峭为杠梁。上下徊翔，前出两翼。凭空拒江，江化为湖”(《柳州东亭记》)。或整治，或美化，或建设，总而言之，就是要突出人类的劳动改造自然、美化自然的伟大作用。
山水自然之美要靠人们去发现，去改造，去建设，去美化，而人类的活动将进一步提升山水自然景观的价值和品位。柳宗元说：“地虽胜，得人焉而居之，则山若增而高，水若辟而广，堂不待饰而已奂矣”(《潭州杨中丞作东池戴氏堂记》)。美的自然景观拥有的人文内涵越丰富，它的审美价值就越大。而这种人文内涵，往往是由重要的历史事件的发生或杰出人物的登临歌吟而形成、积淀下来的。柳宗元的游记文分两类，一类是记亭、堂、寺、院，一类是记山水。这些景观经柳宗元的品题吟咏就有了丰富的文化内涵，提高了美学品位。“美不自美，因人而彰”的美学思想，在人与自然的关系上，突出了人的作用。自然美必须是在与人的关系中实现的。自然山水没有进入人的审美视野，没有成为人的审美对象，它的存在是没有意义的，而人类的活动：或对山水自然的改造、建设，或名人的游览和游览过后的品题吟咏，更赋予自然景观以人文内涵，这样就提升了自然景观的价值和品位。柳宗元的游记文所体现的这种美学思想在中国古代美学发展史上有着重要的地位，在他之前还没有谁如此突出地强调过人类发现、改造、建设、提升自然美的重要作用，因此，我们可以说，“美不自美，因人而彰”的美学思想的提出及在柳宗元山水游记中的体现，是柳宗元对我国古代美学的一大贡献。
(四)*理想的体现
一代文豪，十年楚客。被贬永州的10年，是柳宗元生命年龄最旺盛的10年，也是他一生中最有思想、最有文学成就的10年。处于逆境之中的柳宗元，将*革新活动转移到思想文化领域。借笔下的山石溪流、花草树木等具有人的品格的山水景物来抒发自己怀才不遇的抑郁不平之气。这种感情在《愚溪诗序》一文中明确地表达了出来。愚溪“善鉴万类，清莹秀澈，锵鸣金石，能使愚者喜笑眷慕，乐而不能去也。余虽不合于俗，亦颇以文墨**，漱涤万物，牢笼百态，而无所避之。以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归，超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”。在作者的眼中，愚溪是一个与自己拥有同样品质、同样遭遇的天涯知己，他与它对话，倾诉自己的情怀和不平，从而获得心理上的暂时平衡和安慰。再看《小石城山记》里提到小石城山居然不能列“中州”,一显自然的风貌才华。这里想的还是自己,虽有治世的才华,报国安民的决心,也不得不被贬荒凉之地,白悬报国之心,空怀振世灵丹。因而,有壮志难酬的隐情,亦有怆然流泪的感怀,读之令人扼腕，感人肺腑,惊天地泣**的伟力尽显其中。
(一)将以往的对山水的平面描写推向了立体描写
柳宗元的山水游记上承郦道元《水经注》的成就，而又有了突破性的提高。它不是对山水的纯客观描写，而是在写景状物中间夹杂一点抒情议论。象《钴鉧潭记》,在写了潭的构成、得潭经过和经人工改造显得更为优美宜人之后,结尾以议论作结: “孰使予乐居夷而忘故土者，非兹潭也 ?” 议论与描写结合得水乳无间,显得意境圆融。
再如“永州八记”中最为人称道的《至小丘西小石潭记》。他这样写道：“从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸卷石底以出。为坻，为屿，为嵁，为岩，青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，俶而远逝，往来翕忽，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。”
这是一篇不可多得的记游文字，其中不独写景状物绘声绘色，生动传神，而且可以见出作者观察之细，用笔之妙。开篇未见小潭，先闻水声，因闻水声，转觅小潭，即表现出行文的曲折变化;篇中写水之清却于水着墨不多，而是借石之底、鱼之游、日光之影来表现，可谓匠心独具; 至于篇末对清冷寂寥之境的描摹和气氛的渲染，更隐然展示出被贬者凄楚悲苦的心态，令人读后为之怦然心动。
(二)将过去的粗线条共性山水描写推进到细线条个性山水描写
柳宗元的山水游记是真正的艺术性的文学,美的文学。他善于选取深奥幽美型的小景物，经过一丝不苟地精心刻划，展现出高于自然原型的艺术之美。在“八记”中，柳宗元写得最多的是水，有涧水，有潭水，也有溪水。这些水或平布石上，“流若织文，响若操琴”(《石涧记》);或奔流而下，“流沫成轮，然后徐行”(《钴鉧潭记》);或因地势、流速的差异，呈现出“平者深黑，峻者沸白”(《袁家渴记》)的特点。其中最为精巧的还要数《至小丘西小石潭记》中的以鱼写水:“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，怡然不动，俶而远逝，往来翕忽，似与游者相乐。”这里写的是水，但却没有直接写水，而是写鱼，用有生命之物，写无生命之体。同样，这里写的是水的清冽，但却没有直接写水的明净，只是写“日光下澈，影布石上”。一句“空游无所依”,使水从笔头消失,从视觉中消失,以至于达到“空”“无”之境界。然而,正是这样,我们反而更能感受到水的质地,水的存在。在柳宗元笔下,石也是一个突出的意象:有横亘水底之石，“全石以为底，为坻，为屿，为嵁，为岩” (《至小丘西小石潭记》) ;有散布水中之石, “水之中,皆有小石平布” ;有负土而出之石，“其嵚然相累而下者，若牛马之饮于溪;其冲然角列而上者，若熊罴之登于山” (《钴鉧潭西小丘记》) ;园林之石“或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒”(《永州韦使君新堂记》);山野之石则“涣若奔云，错若置棋，怒者虎斗，企者鸟厉”(《永州崔中丞万石亭记》)，形貌态势各各不同。至于竹木藤蔓,青翠欲滴;奇花异草,色彩斑斓;林木山风，更是清新芬芳,令人陶醉，“每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊勃香气，冲涛旋濑，退贮溪谷，摇扬葳蕤，与时推移”(《袁家渴记》)。这里，有动有静，有形有色，有疾有缓，有点有面，刻划细致而不琐碎，语言精炼而极富变化，文势则严整劲峭而不乏参差舒缓。用刘熙载的话说，就是： “如奇峰异嶂，层见叠出”，“柳州记山水……无不形容尽致，其自命为‘牢笼百态’，固宜。”(《艺概·文概》)
(三)将以往的山水文学的客观欣赏推向了寓主观感受于客观描写之中
柳宗元的山水游记都写于他贬谪永州以后。*上的失意，使他寄情于山水，并通过对景物的具体描写，抒发自己的不幸遭遇。读柳宗元的山水诗文，我们很难分清作者是写山水，还是在写自己。可以说，它们句句是景语，字字是情语。作者在观照自然时把自己的主观感受移入了眼前的客观景物，使得山水景物无不带有抒情主人公的感情。翻阅这些主要写于永州贬所的记游之作，会突出地感觉到，其中呈现的大都是奇异美丽却遭人忽视、为世所弃的自然山水。在描写过程中，作者有时采用直接象征手法，借“弃地”来表现自己虽满腹经纶却不为世用而被远弃遐荒的悲剧命运，如《小石城山记》，对小石城山的被冷落深表惋惜和不平，《钴鉧潭西小丘记》，直接抒写对“唐氏之弃地”的同情，都具有“借题感慨”(林云铭《古文析义》初编卷五)的特点;但多数情况下，作者则是将表现与再现两种手法结合起来，既重自然景物的真实描摹，又将主体情感不露痕迹地融注其中，令人于意会中领略作者的情感指向,如《始得西山宴游记》一文中极力突出西山“然后知是山之特立,不与培塿为类”。明说西山,实为自我表白。以特立的西山与培塿相对比,暗喻贤人君子绝不与小人佞臣为伍,是对当时政敌们的蔑视,也在显示着自己的高洁。对柳宗元来说,西山是人化的自然,是一座饱含作者情感的山,西山即“我”, “我”即西山。这已经不是单纯的玩赏大自然了，而是借大自然以抒写自己的情感。在这里，柳子对永州的山水不是抱着旁观欣赏的态度，置身于山林之外;也不是怀着消极心情，隐遁于山林之中;而是积极投身于大自然的怀抱，把自己的情感融会在大自然的山水之中，表现出一种强烈的倾向性。
游记一体，到了柳宗元的笔下更注重主观情感的宣泄，“借山水写心境”是柳宗元山水游记的一个重要特色。作者对谪贬人生的感悟，对民生疾苦的关怀，对山水美学的体悟等等渗透其中，使得这些模山范水的游记文有了更丰富深蕴的内涵。它是一面多棱镜，从不同的角度折射出柳宗元的思想修养、品格气节、人生遭际、民情关怀、审美趣味等等。因此，柳宗元的山水游记具备了特有的思想文化品格，才得以在中国文学史上占据着一席特殊的地位。
参考文献：
[1]蔡自新.《柳宗元国际学术研讨会论文集》.珠海出版社,2003(8) .
[2]吕国康.《柳宗元诗文教与学》.珠海出版社,2004(9).
[3]尚永亮.《柳宗元诗文选评》.上海古籍出版社,2003(12).
[4]林克屏、杜方智.《柳宗元在永州》.中州古籍出版社,1994(12).
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拓展阅读
1、西游记好词好句好段以及读后感优秀
每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有人喜欢它鲜明的人物个性；有人喜欢它瑰丽的整体形象；有人喜欢它活泼诙谐的对话旁白；有人还研究它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不可及的生活理想和人性追求，那就是——自由。
在经历了日复一日个性受约束的日子，廿一世纪的人们都格外向往自由，向往那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，"不伏麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束"，闯龙宫，闹冥司，自花果山上目在称王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切*也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不可能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广阔而幽深，让它能够无边无际、包容天地。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。
在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神，我更明白为什么它能够传承至今了。
中华文化，博大精深。这一点，从小在书海中遨游的我深有体会。四大名著是经典中的经典。长篇神话小说《西游记》更是我儿时文学生活的主角。
假如没有孙悟空
印象中，初读《西游记》，最讨厌的人物就是那个不可一世的齐天大圣——孙悟空。按常理来说，孙悟空应该是众多少儿读者的崇拜对象啊。有一天偶然翻看自己小学时的日记。上面写道："今天看到其天大圣把那个人打*，脑浆象豆符一样出来了。我很想哭，这是宋老师说的残忍吧。"现在看起来真的很可笑。是啊，那时单纯的过分，那一个细节竟然使孙悟空在我心里成了一个残忍的角色，使我幼小的心灵有了一次至今仍记忆着的阴影。可试想，假如没有了孙悟空，那整部小说也许不会有那么多的血腥，不会使天宫大乱，也不会有如来把他压在五行山下，保护唐僧西天取经那么多麻烦事。可毕竟孙悟空是个功臣，是《西游记》里的英雄，一路上降妖服魔保护唐僧的安全。现在孙悟空是《西游记》中我最欣赏的角色，并非因为他那些英雄行为，也不是因为他那出神入化的七十二变，只是被他的精神所感动。他是有些霸道，有些骄傲；但他敢作敢当，对于不满的事情敢于反抗，这些对已走向成熟的我有着深深的吸引。他是整个小说的中心，是作者心灵的使者，是有个性、有理想、有能力的人性美的象征。作者从孙悟空身上传输了他对*统治的蔑视和鄙夷，赞扬了勇于反抗的精神。可以说孙悟空是作者与读者心灵交流的一个窗口，假如没有了他？故事又从何谈起呢？
假如没有唐僧
小学五年级，再读《西游记》时，发现对唐僧厌恶到了极点：其实《西游记》也就是那么一档子事，主题就俩字——取经！从西天取到真经，然后把经书交给皇上这故事也就完结了。之所以成为了洋洋洒洒一百多回的神话小说，主要原因就是——唐僧。想想看，孙悟空是齐天大圣啊！一个跟头十万八千里。取经？一跟头的事！虽说八戒、沙僧是没有悟空厉害，可怎么算也是日行千里的主儿。到大雷音寺取个经，几天就办成不是问题吧？可问题就出在了唐僧身上，使自己3个本领高强的徒弟那腾云驾雾的本事不能施展。这也就算了，可偏偏他还是令妖怪们垂涎三尺的金禅子转世，再加上他不分黑白，不识人妖，常念那紧箍咒令忠心保护自己的大徒弟孙悟空满地打滚，折腾的死去活来，甚至还赶回了老家，这便给这条本已遥远艰难的路又增添了不少的"色彩"。要是没有了唐僧，这一路不知道少了多少麻烦，减了多少曲折，节约了多少金子似的时间啊。可随着时间的流逝和自己的成长，我逐渐理解接受了故事中这一切的安排，这正是吴承恩老先生的高明之处。取经，本是一种事业，但实际上已经成了唐僧所坚韧不拔地追求的一种理想的象征。假如没有了唐僧，《西游记》便成了单纯的打打杀杀的神话故事。"不经历风雨，怎么现彩虹？没有人能随随便便成功。"是的，没有了唐僧一路的曲折坎坷，这"取"经的意义又在哪里？这部魅力永恒的。小说又何以传承至今？
假如没有配角
我把猪八戒，沙僧，各路*、妖怪等其他的人物都称为配角。一个小说的成功取决于故事的情节与人物形象的塑造，而主角的塑造也要依靠配角的衬托。《西游记》并没有犯大多数神话犯的错误——完美。《西游记》里并没有哪一个人物完美无缺，配角只不过缺点暴露的更明显些罢了，猪八戒的好吃懒做，沙僧的老实没心眼，妖怪们的贪婪以及*们的庸笨。这一切的一切却成了小说中的必须，没有了他们，孙悟空的英雄从何而来？没有了他们，唐僧的善良又怎么表现？如果没有了配角整个小说便如同鸡肋一样索然无味。这一路分析下去，才发现这各个人物是缺一不可的，这一切组合在一起是那么的恰当，正好构成了一个令人回味无穷的故事。妙，妙不可言。
2、桂林山水美如画游记散文
桂林米粉和螺蛳粉虽然都是南方美食，但其起源、主要原材料、口感、食用方式和文化内涵等方面都有所不同。以下是微点阅读网分享的内容，**与借鉴。
来到桂林除了观赏美景以外，还有一项有意义的事情就是品尝这里的美食了。美食当然有很多，在这里主要还是尝一尝这里的米粉了。桂林米粉是桂林市的一道传统小吃，属于桂菜系。桂林米粉的制作不简单，成品外表洁白光亮、细滑、柔韧，优质米粉往往是一团只有一根。具体的制作方法是：用清纯的漓江水，将桂林优质大米泡涨，研磨化为浆并滤干，揣成粉团煮热，然后压榨出根根米粉，再在水中团成一团，因为经过了反复揣揉，因此筋力有嚼劲。要想真正吃到桂林的米粉，只有在桂林这个地方才能如愿以偿。历史上对桂林米粉有各种各样的说法，更有甚者还把它说得神乎其神的。传说讲秦始皇派史禄率民工开凿灵渠，灵渠修通了，秦始皇由丞相李斯陪同，微服游览桂林山水。秦始皇有个嗜好，爱用鲤鱼须、鱼肚来下酒。来到漓江一看，哇，漓江里的鲤鱼用手就可以捞到，于是秦始皇叫船家赶快弄来了很多鱼，又给了很多钱。一餐不知道要用多少条鲤鱼才炒得出一碗，秦始皇在漓江上游了半个月，杀了成千上万条鲤鱼。急得漓江里的鲤鱼王乱跳，发誓要把秦始皇的游船拱翻，让他葬身鱼腹，河伯知道了警告说：“帝王之事乱来不得，你赶紧另想办法吧”。鲤鱼王急中生智，用大米磨浆制成了鱼须（米粉）、鱼肚（切粉）。秦始皇吃了，拍案叫绝，从此桂林米粉就问世了。
当然，秦始皇是陕西人，是否喜欢米粉另说了。米粉的做法，各个地方不尽相同。南方盛产大米，却不长麦子，这就叫一方水土养一方人。如何把大米演变成像麦面一样让秦军将士接受，史禄把任务交给军中伙夫们去完成。伙夫根据西北饸面制作的原理，先把大米泡胀，磨成米浆，滤干水后，揉成粉团。然后把粉团蒸得半生熟，再拿到臼里杵舂一阵，最后再用人力榨出粉条来，直接落到开水锅里煮熟食之。合面团不舂，而米粉团通过舂 ，使榨出的粉条更有筋力，传说旧时桂林米粉从二楼悬吊一根拖地也不会断，其筋力可想而知。秦军郎中采用当地中*，煎制成防疫药汤，让将士服用，解决水土不服的问题。为了*，也是由于战争紧张，士兵们经常是米粉、药汤合在一起三口两口就扒完了。久而久之，就逐渐形成了桂林米粉卤水的雏形。后经历代卖米粉师傅的改进、加工，而成为风味独具的桂林米粉卤水。卤水为什么能*“水土不服”的疾病呢，原来，桂林米粉卤水用了草果、茴香、花椒、陈皮、槟榔、桂皮、丁香、桂枝、胡椒、香叶、甘草、沙姜、八角等多种*和香料熬制，这些*全是专治脘腹疼痛、消化不良、上吐下泻的。这就难怪桂林老年长寿者，都有爱吃米粉的嗜好了。秦始皇统一南方后，到汉元鼎六年建始安县（桂林城前身），大量北方移民陡迁到桂林，包括许多像诸葛亮、韩信、陶渊明、周敦颐、李世民、赵匡胤等等历史名人后裔，这些北方移民来到桂林，把米粉叫成“米面”，这种称谓，一直延续到抗战桂林大疏散。
我们来到桂林游玩，吃米粉也是一项需要了。2021年*领导**来桂林考察，对这里的美好生态给与高度评价。他和人民群众聊天时，非常深情的说对：“我是54年前来过一次，这是我第二次，半个世纪过去了，上次留下最深印象的，除了桂林山水以外，就是米粉。”他还说：“对生态环境要有敬畏之心，一定要保护好桂林的山水，要当好守护桂林山水的“二郎神”。”
其实来到桂林吃米粉，很多人并不知道米粉与米粉之间的不同。同样都视为米粉，区别很大的。米粉和螺蛳粉是南方非常著名的美食，而在众多的米粉和螺蛳粉中，桂林米粉和螺蛳粉更是独树一帜，备受人们喜爱。但是，你知道桂林米粉和螺蛳粉有什么区别吗?那么我们就要从两个方面区分，1是起源不同，桂林米粉和螺蛳粉的起源不同。桂林米粉源于广西桂林，而螺蛳粉则起源于湖南岳阳。虽然两种粉都是南方的美食，但其起源地却有很大的差别。2是主要原料不同，桂林米粉和螺蛳粉的主要原材料也不同。桂林米粉以大米为主要原材料，制作工艺主要是将大米磨成米浆，再进行蒸烤。而螺蛳粉的主要原材料则是螺蛳粉粉条，制作工艺是将大米制成米粉后，再进行淘洗，形成粉丝。因此，两种粉的制作工艺有很大不同。3是口感不同，桂林米粉和螺蛳粉的口感也有很大区别。桂林米粉口感细腻，柔软爽滑，入口即化，而螺蛳粉口感爽滑，有着一定的嚼劲。两种粉的口感差异，正是由于它们的原材料和制作工艺不同造成的。4是食用方法不同，桂林米粉和螺蛳粉的食用方式也有所不同。桂林米粉可热可凉，可以搭配不同的汤料食用，如牛肉汤、排骨汤等，也可以搭配不同的配菜，如肉片、虾仁、蔬菜等。而螺蛳粉主要是以螺蛳粉粉条为主食，搭配螺蛳、鸭血、豆皮等，调配的汤料也大多是辣椒油为主。5是文化内涵不同，桂林米粉和螺蛳粉还有一点不同，那就是文化内涵。桂林米粉是桂林地区代表性的特色小吃，已经发展成为桂林餐饮文化中的一部分，与桂林山水、桂林民俗等一同成为桂林旅游文化的重要组成部分。而螺蛳粉也是岳阳地区的传统美食之一，具有浓郁的地方文化特色。
综上所述，桂林米粉和螺蛳粉虽然都是南方美食，但其起源、主要原材料、口感、食用方式和文化内涵等方面都有所不同。不同的特点也为我们提供了更多的选择和品尝体验。因此，无论是喜欢桂林米粉还是螺蛳粉，都应该好好品尝，感受不同的美食文化。
所以在桂林吃米粉价格不贵，记得在海南吃米粉，一般都是八九元一碗。在桂林吃米粉一般都是五块钱一碗。当地人一般不吃方便面，一碗方便面都是六块钱，还要自己泡。而吃米粉，到店里要一碗热气腾腾的米粉，五块钱就搞定了；方便和便宜，何乐而不为呢！今天游玩时间早一点，很早就回到宾馆了，除了逛一逛街以外，晚上饿了，吃上一碗当地米粉真是惬意呀。
“一日无粉，食不下咽”在广西人眼里是不存在的！广西人对吃的执着和迷恋，已深入骨髓。在桂林有一句话：“要想生活过得去，身上必须带点绿。” 卤水是桂林米粉的关键，大多以猪骨头、牛骨、罗汉果熬煮而成。桂林米粉大致有生菜粉、牛腩粉、三鲜粉、原汤粉、卤菜粉、酸辣粉等。喜欢吃辣的可以店酸辣粉、卤菜粉，喜欢吃清淡的来一份生菜粉、牛腩粉、三鲜粉、原汤粉。桂林人吃米粉非常讲究，他们的配料品种繁多，味道极佳。这里的人还很吃辣，汤汤水水的米粉里再加上辣椒，吃得浑身发热。刚好是起到驱寒作用。
在桂林的旅游中，有一项重要的活动就是参观一家米粉厂。在米粉厂工作人员的带领下，我们依次来到米粉厂的生产车间。近距离的理解米粉生产的全部过程，他们从初始建厂开始介绍，到企业的发展、壮大。一直到发展民族工业的艰辛，*领导**的关心及关怀。真正从正面直观的了解了桂林市米粉业发展及兴盛，真正尊重这个行业。中午十分，我们在米粉厂品尝了桂林米粉，真正体会的舌尖上的中国，民族工业的发展历史。为我国民族食品工业的发展而点赞及呐喊。
3、西游记好词好句好段以及读后感优秀
中华民族历史久远，有记载以来的历史就有几千年之久，在我们华夏土地上演出了一幕幕激动人心的故事，出现了一个个叱咤风云的人物，也留下了许多伟大的著作。
我国的四大名著最为著名，而我最喜欢的就要属《西游记》了，《西游记》是吴承恩爷爷写的一本神话题材的小说，他以曲折的故事情节作衬托，用多种修辞方法造就了“孙悟空”“猪八戒”“沙和尚”“唐僧”四位惟妙惟悄，栩栩如生的人物，孙悟空机智勇敢，骁勇善斗，虽有一丝叛逆心理，但一心想要除暴安良。猪八戒原为高老庄妖精，后被收复，虽说有些贪财好色，几次被妖精的“美色”所利用，但他力大无穷，勇猛无比，是悟空的头号帮手，沙和尚原为流沙河妖精，虽说天资愚笨，武功都不及二位师兄，但忠心耿耿，任劳任怨，为悟空的二号帮手。在几次水战中也有杰出的贡献，唐僧一心向佛，不惧困难，心地善良，但肉眼凡胎不识人妖，多次被“善心”所利用，但他向佛的诚念感动了上天，终于升天成佛。师徒四人为什么能取的真经？是因为执着，勇敢，坚持不懈，才终使他们历经九九八十一难取得真经。
他们取经的过程不正如我们学习生活中的困难，挫折吗？而我们则如师徒四人，但师徒那不畏艰险，锲而不舍的精神你有吗？再想想自己，半途而废，虎头蛇尾，我禁不住低头惭愧起来，这便是我们所缺少的，只要我们把一件事坚持做完，不管成功的是否，只要尽力，对自己来说也是一种“别样”的成功！因为我坚持到了最后！因为我尽力了！
孙悟空是我最为喜欢的人物，它激发了现代青少年对自由根深蒂固的向往，的确，孙悟空来世后，不由麒麟辖，不由凤凰管，也不由人间王位所束搏，他闯龙宫，闹天庭，游地府，自由自在的环游在天地之间，真是一个名副其实的“自由主义者”虽说他有些不服管教，常常赌气回花果山，但心中那“念师”之情确时刻也不肯忘记，就拿《宝象国捉妖》那一话来说，孙悟空因和师父赌气，一气之下回到了花果山，但不久师父便被妖怪掠去，二师兄三师弟前去求救，悟空见二人而不见恩师，心中早已明白，他再也忍耐不住心头的念师之情，风驰电掣赶回宝象国，与妖怪斗智斗勇就出师父。由此可见外表险恶的孙悟空也有一颗尊敬师长的心。而这也是现代中学生应该学习的，现在的中学生不服从老师的管教，把老师的苦口婆心当做耳旁风，更不用说尊敬了，其实那样好吗？帅吗？那根本不是在耍酷，那是在“玩弄”自己的前途，那就让我们从现在做起，从生活中做起，尊重老师！
《西游记》是一本神话小说，是一部经典佳作，文中四个人物个个性格鲜明，都有各不相同的优秀品质，我们要敢于面对困难，勇闯“九九八十一难”，取得属于我们的真经。
4、桂林游记作文桂林山水甲天下
俗话说得好，“桂林山水甲天下，阳朔风光甲桂林”这个星期我的一家去桂林旅游。
我相信桂林秀丽的山水，秀丽的景色也不用我介绍了吧!的确秀丽的桂林只能用八个字来形容，山青：如象鼻山，远远望去一头青绿色的大象正在用鼻子在喝水;水秀：如漓江的水，被群山衬托着，水底的海草清晰可见;洞奇：如银子岩，他里面真是“银”碧辉煌，还能从动石的样貌中编出孙悟空大闹天宫的故事呢;石美：如九马画山上的岩石，能够凭着自己的想象，看出九匹千姿百态的俊美的马。
桂林山水甲天下，但我却对哪儿刚开的愚自乐园很感兴趣，愚自乐园是香港的一位大富翁建成的。一开始，我们参观了一些雕塑，有雕塑“水火之间”，能够从它的样貌和倒影中明白水火能够相融，直曲能够相融的道理。还有雕塑“把鞋子留在桂林”，它能够表达名人蔡根对桂林的依依不舍。
但是最后一个景点让我们十分惊讶，十分新奇，原先这是所厕所。这可不是所一般的厕所，它是用三百万造成的被人称为“水晶宫”。三百万一个厕所，必须是干净、漂亮、全自动!
这次游桂林，我不仅仅目睹了桂林山水，也让我看到了桂林最好的厕所水晶宫。
从桂林坐飞机回来，那感觉只有一个字――累!从头到脚都是软的，真像泄气的皮球。这次游览了几个著名的景点，领略了桂林的湖光山色，完美的回忆也总算抵消了一些疲劳。
人们常说桂林山水甲天下，这次一看果然名不虚传，尤其是阳朔的漓江，美景更是称得上“阳朔山水甲桂林”。
我在书本、海报上领略过泰山的雄伟壮观，那气势真是天下一绝，但桂林的群山比起其它山更带给人一种清丽脱俗的秀美。若泰山是大家闺秀，桂林山水便可称是小家碧玉。山从远处望去是高高的、尖尖的，山棱突出、分明。青山排闼，像是一群身姿妙曼的绿林仙子站在岸边向游人们致意;一片片绿色的树木掩着山体，延绵的群山若隐若现倒映在碧绿的江水中：有的山形似皇上的玉玺，有的则像人的指头;时而像秀丽挺拔的仕女以水为镜顾盼自影，又像一位位苍松老人巍巍地站在岸边极目远眺…此景只应天空上有，人间能得几回看?此时此刻，不禁让人萌发出想作诗的冲动，只可惜，吾人既没有李白的豪情万丈，也没有谢灵运芙蓉出水般的清丽脱俗，只好就此作罢。
江作青罗带，山如碧玉簪。这青山，这秀水，如同是一幅浑然天成、未经雕琢的天然画卷。山水之间仿佛注入了几分清雅细腻的灵气，令人情不自禁地赞叹大自然的鬼斧神工。泛着轻舟在湖上悠闲自在地游览，细腻的阳光照射在船上、身上、脸上，让人即使感觉到热也不愿褪去那秀丽的金黄色衣衫。孩子们有的坐在船上，有的蹲在岸边，或**水花欢乐地戏水，或指指点点地细声评论欣赏这如画的美景，欢声笑语直冲云霄，再加上天空中漂浮着的朵朵白云，不经雕琢的美景与天真烂漫的童真，此刻竟融合得如此完美无瑕，天衣无缝。一切是那么的自然，那么令人神往、心旷神怡。若是你到桂林去看一看，游一游漓江，你会领略到什么是大自然真正的美。
桂林地貌是由水可溶性的岩石构成的，是正宗的喀斯特地貌，亦称岩溶地貌，其中溶沟、石芽、峰林等较具代表性。我们游览的芦笛岩中千姿百态的钟乳石景观就是由于地下水的作用，溶解了岩石中的碳酸钙，再经过上百万年的沉淀堆积结晶而构成的。美国前总统尼克松等180多位各国首脑
及政要参观后都被这人间奇景所倾倒，因此芦笛岩也被称作“国宾洞”。洞中的岩石形态各异，有的像一位老者身边围着一群调皮可爱的小孩在打闹嬉戏;有的像一条巨龙在俯首鸟瞰;有的形似一顶天然的帐幔：有的则像一座座亮丽的天然宫殿座落在不同的方位，显现出无比的辉煌与气势...五彩的灯光照在岩石上，炫目斑斓中隐隐透出的一股股神秘色彩，映射出大自然深处的灵异之美，令人犹如进入了一个梦幻般的童话世界。虽然这些石头都是静止的，但奇妙的大自然却用另一种特殊的手法赋予了它们新的生命和好处，移步换景，实在是令人目不暇接、叹为观止，不得不再一次为大自然的神奇与巧妙所深深折服。
饱览过大自然的湖光山色，再到市区转转，你会看到繁华的西街，幽静的东街。琳琅满目的各色特产、商品与纯朴可爱的人们，那种美又是跟漓江、芦笛岩的自然之美完全不同的城市之美了。
当然，桂林的风景亮丽奇美，寥寥数语岂能概全?倘若你有心，请亲身到桂林去游一游，看一看，如此美景*不会让你抱憾而归。
桂林山水甲天下，不错的。清秀的山，荡漾水，确实是天下少有。
此刻，我正坐在船上，伴着座座山向后移动，随着清风的扑面，水波的荡漾，向前缓缓的前进。
河的两边都是山，有的高大，有的险峻，有的陡峭，有的平缓。这些山，虽没有华山之凶险，没有金乌山之清秀，但却独有一股说不出的美的感觉。或许是因为四周全是山的关系吧。山山相靠，虽紧密，但看起来很疏松，虽繁多，但似乎又依着某种规律，虽平凡，但无数平凡的山连在一齐，也就不平凡了。再加上山间流淌的水，似乎到了诗意的画境中。
水是清澈的，也是动荡的，时不时会出现一两个漩涡。随着船的前行，水面会兴起一道或几道波纹，缓缓向前。有时还能望见水中鱼儿的游动，但那也只是一个瞬间而已。这些看似是平凡无奇，但却给这一个大画面中，添加了几道生气，使得动的美与静的美进行一次结合。不管什么东西，有了生气，才会是最秀丽的。
风是清爽的，忽有忽无，若隐若现的阵阵吹来。清凉的风，总会刮走身上过多的闷热，烦躁，与思绪。有时也会使得水面，引起一道道水波。当真是“清风扑面，水波不兴”。风不是很大，也不是很小，他的大小恰到好处，给人一种“吹面不寒杨柳风”的感觉。风不是很冷，但是很凉爽。他给人一种清凉的感觉，使人忘了此刻身在何处。
不管是远看，近看。不管是看一大的画面，还一个极小的细节。不管是几十座山的重叠，还是山间一颗树的晃动、一个石子的形状。不管是绵绵河水滔滔不绝的流动，还是水面上偶尔出现的漩涡、瞬间冒出水面的鱼儿，都给人一个美的感受。
这般的山，这般的水，这般的风，这般的风景同时挤进眼眶里，确实令人应接不暇。每一段场景，不管是什么地方，总能让人感到清新。看到形状各异的山，高低起伏，会令人心旷神怡。看到水面宽敞，微弱的水波在荡漾时，会令人心胸开开阔。应对着般的风景，还需要再多说什么，多做什么吗?静静的享受吧!
都说桂林山水甲天下，可我一向有些怀疑：一个小小的城市，真的能甲天下吗?今年暑假，我最后领略到了桂林之美。听说“桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林”，既然阳朔风光乃优中之优，我和妈妈当然选取它作为游览的第一站。到了阳朔一看，田间、山头、房前、屋后都像披上了绿色的外衣，让人心旷神怡。街道两旁处处都是挺拔翠绿的山峰，有的像缓步徐行的骆驼，有的像奔驰急骋的骏马，千姿百态，活灵活现，让我们不得不惊叹大自然的鬼斧神工。妈妈边走边笑着对我说：“还有一个地方，能够说是阳朔中的极品了，待会就领你去看看。”不一会儿，我们就到了妈妈口中的极品――遇龙河。在遇龙河畔，我们仿佛置身于一幅秀丽的水墨画之中。眺望过去，山峰层峦叠嶂，河水清澈见底，岸边的凤尾竹随风摇曳。遇龙河像一条蜿蜒碧龙横卧在那儿，河上不时漂来几片竹筏。看着眼前秀丽的风光，我仿佛进入了仙境。我和妈妈迫不及待地坐上了竹筏，开始了漂流之旅。沿途，我们慢慢地欣赏着两岸的风景。但见，山川如墨，河水清澈，细细品味，真是美不胜收阿!桂林的风光果然名不虚传
桂林山水甲天下，不错的，清秀的山，荡漾水，确实是天下少有。
此刻，我正坐在船上，伴着座座山向后移动，随着清风的扑面，水波的荡漾，向前缓缓的前进。
河的两边都是山，有的高大，有的险峻，有的陡峭，有的平缓。这些山，虽没有华山之凶险，没有金乌山之清秀，但却独有一股说不出的美的感觉。或许是因为四周全是山的关系吧。山山相靠，虽紧密，但看起来很疏松，虽繁多，但似乎又依着某种规律，虽平凡，但无数平凡的山连在一齐，也就不平凡了。再加上山间流淌的水，似乎到了诗意的画境中。
水是清澈的，也是动荡的，时不时会出现一两个漩涡。随着船的前行，水面会兴起一道或几道波纹，缓缓向前。有时还能望见水中鱼儿的游动，但那也只是一个瞬间而已。这些看似是平凡无奇，但却给这一个大画面中，添加了几道生气，使得动的美与静的美进行一次结合。不管什么东西，有了生气，才会是最秀丽的。
风是清爽的，忽有忽无，若隐若现的阵阵吹来。清凉的风，总会刮走身上过多的闷热，烦躁，与思绪。有时也会使得水面，引起一道道水波。当真是“清风扑面，水波不兴”。风不是很大，也不是很小，他的大小恰到好处，给人一种“吹面不寒杨柳风”的感觉。风不是很冷，但是很凉爽。他给人一种清凉的感觉，使人忘了此刻身在何处。
不管是远看，近看。不管是看一大的画面，还一个极小的细节。不管是几十座山的重叠，还是山间一颗树的晃动、一个石子的形状。不管是绵绵河水滔滔不绝的流动，还是水面上偶尔出现的漩涡、瞬间冒出水面的鱼儿，都给人一个美的感受。
这般的山，这般的水，这般的风，这般的风景同时挤进眼眶里，确实令人应接不暇。每一段场景，不管是什么地方，总能让人感到清新。看到形状各异的山，高低起伏，会令人心旷神怡。看到水面宽敞，微弱的水波在荡漾时，会令人心胸开开阔。应对着般的风景，还需要再多说什么，多做什么吗?静静的享受吧!
5、春游黄山作文1200字以上记叙文初二作文
对于黄山，我最初是从一本杂志上看到的，知道黄山有四绝，奇松、怪石、云海、温泉。至今我尚能背出李白写的四句诗“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉。”后来曾读过徐霞客的《后游黄山记》，近期又在网上看过很多赞美黄山的文章和图片，由此欲游黄山的心情更加迫切。由于工作繁忙，始终没有机会出游，这种迫切的心情一直压在心底。今年阳春四月，碰巧单位组团旅游，使我有幸一睹黄山风采。由于时间紧迫，游览只是走马观花，但黄山奇美的景象至今仍是萦绕于怀，让人感叹。
春游黄山 自古以来，游览黄山就有四条通道，东西南北所有通道皆以今北海景区为中心。我们为了方便游览黄山，于09年4月8日晚驱车来到东路进口的云谷寺住宿。汽车在盘旋的公路上狂奔，忽左忽右，忽前忽后，往窗外望去，公路两侧一边峭壁，一边是深渊，真让人心惊肉跳。还好有惊无险，我们很顺利地到达了目的地。听导游说，云谷寺海拔890米，初称掷钵禅院，后改为云谷寺，今寺已不存在，旧址上已建宾馆和索道入口，为东路游客小憩、登山提供方便。在此眺望，可见变幻风云奇景，寺周群峰环绕，松竹繁茂，翠竹如海，苍松巧石，黄杉、茶树；索道入口旁、溪岸，石刻如林，栩栩如生、处处入画。我们入住的“云谷宾馆”与集徽派建筑精华的云谷山庄互为融合，构成了一个异常清雅幽静的环境。
乘坐索道上黄山，就象走进了一幅浩瀚隽永的国画。索道全长2808米，下起海拔894米的云谷寺、上至1667米的白鹅岭，高着773米，速度7米／秒。缆车穿梭其间，宛如漂浮在仙境之中，凌空俯视，脚下是峭拔的山峰﹑苍劲的绿松和点点烟云。索道车象飞机一样攀高、下滑。羊肠小路、点点行人、起伏的山峦，在脚下倏然而过，好不惊心动魄！在索道车里还能从不同方位和角度欣赏黄山秀丽的美景，天都峰、莲花峰、佛掌峰、天狗望月、羊子过江、仙人飘海、葫芦石等诸多景点，宛若徜徉人间仙境，绝妙风光，尽收眼底。
到白鹅岭下索道后，艰难的徒步登山行程便开始了。导游说，沿途要经过几个高峰，攀登数不尽崎岖不平的台阶，近4个小时的路程才能到达终点，大家都大吃一惊，但一想到游览黄山终于梦想成真，天大的困难也能克服，个个心情激动，精神抖擞，跟着导游一路拾级而上。虽然我从小在山里长大，但是攀登这样景色优美的山还是第一次。扑进眼内的尽是姿态各异的松树。黄山松，是随遇而安、随处而长的，岩石上、峭壁间，悬崖顶，到处可见一棵棵松树挺拔而起，在天地间恣意地伸展着它那矫健的身躯。黄山松的针叶短粗稠密，叶色浓绿，枝干曲生，树冠扁平，显出一种朴实、坚毅、雄浑的气势。而随着角度、光线的不同，每一株松树在姿容、气韵上，又各有千秋，有的挺拔如威武的士兵守护着黄山，有的优雅像极了妙龄少女轻轻舒展腰身。原来松树也可以如此的千娇百媚！放眼望去，林木似海，而似乎唯有这漫山遍野的松树，才是黄山真正的精灵，才是黄山的灵魂所在。
时间已近中午，简单休息，食用自带的食品后，便向我们登山的终点——光明顶进发。光明顶与天都峰、莲花峰并称黄山三大主峰，海拔1860米。一路的奇观美景目不暇接，登上百步云梯，来到了通往光明顶的路。这条路窄小得大部分仅容一人通过，越往上走，路越陡峭，身旁不是幽深的山谷，就是高耸的峭壁。有的阶梯角度接近九十度，我干脆双手扶梯，四肢并用，以最准确的姿势去诠释“爬山”二字的内涵。光明顶上平坦而高旷，可观东海奇景、西海群峰，炼丹、天都、莲花、玉屏、鳌鱼诸峰尽收眼底。这些石头千姿百态，妙趣横生，如同一幅幅图画，内容异彩纷呈，不是亲眼所见，真是难以相信。听导游说，明代普门和尚曾在顶上创建大悲院，现在其遗址上建有黄山气象站。因为这里高旷开阔，日光照射久长，故名光明顶。由于地势平坦，所以是黄山看日出、观云海的最佳地点之一。站在山顶上，恍若置身云霄，极目远眺，山中奇峰汇聚，峭壁千仞，拔地擎天，峥嵘崔嵬。青松在悬崖上争奇，怪石在奇峰上斗艳，烟云在峰壑中弥漫，霞彩在岩壁上流光，自然的美在这里汇聚，在这里升华。在黄山的面前，时空变得狭小，沧桑变得平淡。黄山，不愧是大自然的骄子，独领着天下奇山的风**。
黄山被誉为“天下第一奇山”。千百年来，历代名人、学者、雅士慕名而来，游览观光，赋诗作画，留下了许多精辟的赞语和宏作。但是，山上却少有人文景观。倒是在险峻之处的护栏铁链上，我发现了数不清的“连心锁”。许多登山的恋人和夫妇，将带来的两把锁头，正反面刻上自己、爱人和孩子的名字，写上祝福的语言，然后，虔诚地一同锁在同一链环上，把锁头上的两把钥匙拿下来随即抛向山谷，表示爱情的忠贞不渝……我曾看过那栏杆上的锁，有些锁年岁久了，已经锈得只成一个模子了，上面的字是看不到了，但当初的那份真切却在此处留下了痕迹。有些锁则是刚刚挂上的，锁上的铜泽金光闪闪的，上面刻着谁和谁永结同心，或是谁和谁一家合家幸福。可以想象，那上面锁定了多少姻缘多少幸福。虽然未来的日子里不知是阴是晴，但在锁定的那一刻，所有的往昔，都镌刻成了永恒。
然而最让人难忘的还不是这些如画的风景，而是黄山上那一个个汗流浃背的挑夫们。他们有的挑着重重的石料和木材、有的挑着沉沉的大米和蔬菜、也有的用肩扛着长长的竹杆、铁架之类，每付肩上都有近百公斤的重量，一步一颤艰难的行走在上山的台阶上。他们每人手里都拿着一根顶棍，用于歇息时支撑担子用的，走不多远就得停下来歇息。在与他们攀谈、对话中，知道他们每天能挑两三趟，每趟最多能挣三、四十元钱。一天最多收入不到一百元，这的的确确挣的是血汗钱啊！比比他们，我突然觉得自己的幸福指数多了许多。台阶不宽，他们挑着担子几乎占了整个台阶，游人不得不避让到路边，但没有人埋怨他们，更没有人闲弃他们，相反的一看到有挑夫迎面而来都急忙招呼行人赶紧让路，因为从他们的身上我们看到了劳动的伟大和光荣，一股尊敬、感叹加之说不清的复杂感情在心里不断的氤氲、升腾。
这次登黄山，虽然没有看到日出，也没有看到云海，但却看清了黄山本来的面目。黄山之美，是一种无法用语言来表述的意境之美，有着让人产生太多联想的人文之美。用“松趣万象”来形容一点都不过分。以石为母，以云为乳的黄山松，大都曲虬苍劲，扁冠平顶，其根盘根错节，其杆粗过数围，其枝舒展有力。特别是在玉屏楼左侧倚狮石破石而生的迎客松，高10米，胸径0.64米，树龄至少已有800年，一侧枝桠伸出，如人伸出臂膀欢迎远道而来的客人，雍容大度，姿态优美。是黄山的标志性景观。在北京人民大会堂安徽厅里，有黄山迎客松的巨型铁画，*和国家领导人多次在铁画前与外国客人合影留念，黄山迎客松不仅是黄山的象征，也成了中国人民热情好客的象征。
登黄山，游黄山，并不是一定意义上的游山玩水，更重要的是征服她、读懂她，更多地与之交流，这才是旅游的真正意义。我认为，人一旦对某种事物有了一定的了解，想通了精神会为之一振，马上就会焕发出一种力量。自然界是那样的博大、神奇，每一块岩石、山体都是经过几千年、甚至上万年的风吹、日晒、雨淋，它们并不因为经历这么多的磨难而放弃自身的生长，放弃对人类的施舍，而是在这复杂的环境中变得更加坚强、更具有特色。万绿丛中的黄山松，是那么平凡脱俗，是那么安然潇洒，默默无闻地奉献大地，为自然界增光添彩。它那永葆青春的精神，倔强峥嵘的品格，让人感到与人类冶炼历史多么雷同！黄山松的品格和形象给了我信心和勇气，我要将它作为一生行为的楷模，修养的老师，心心相印的朋友，像黄山松那样刚毅坚强地去面对生活，始终保持一颗奋发向上的进取心，用智慧和勤劳的双手，谱写幸福美好的生活乐章，不断铸造人生的辉煌。
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