陶渊明散文《闲情赋》
东晋时期著名的田园诗人陶渊明，留在后世人心目中最为深刻的印象，就是所谓的远离社会、回避现实、庄重肃穆之类。所以，诗人凸现出的那种高傲超脱、不懂人情和老气横秋的脸谱与形象,就成为千余年来人们习以为常、难以消除的印记。大约在晋太元十六年(公元391年)，陶渊明27岁的时候，曾写了一篇《闲情赋》，却异常生动地表现出了诗人以炽热的感情和丰富的想象，赞美女性、热爱美丽、青春激荡、大胆追求爱情的另一面，也是非常活泼可爱的一面。在这篇赋中，陶渊明以十分热烈的情感，抒写出了对一位品貌出众的美人的爱慕与追求。因为思恋这位美人，追求者的魂魄在顷刻之间多次飞散，就好像乘船失掉了船浆，好像爬登山崖之时无物可攀，心神不宁，通宵失眠。尤其是赋中所写的十愿，表现了诗人对美人如痴如狂的思恋。但是，当意识到两人之间已被山河阻隔，苦苦思恋也是徒然之时，仍然能克制自己的情怀，把**的感情收敛起来。因为这种青年男女非正式的结合是不合乎礼义的。
闲，在《说文解字》中的意思，是从门中有木，有防止、挡住之意。其序文中“始则荡以思虑，而终归闲正”就是本赋的写作思路。赋从继承楚辞香草美人的传统写法入手，可能有寄托诗人追求*理想的用意，但占据主要篇幅的则是奔放的情思，是对纯真美好的男女爱情生活的炽热追求。诗人的可贵之处，是所思慕的女子德貌双全，她是植根于现实社会的女性形象，不是神女之类的幻想人物;赋中十个“愿为”，未得而先患失，真是痴心感人。赋中所表现的这种思想感情，与南朝时期流行的色情艳诗绝然不同，是真情实感的自然流露。
鲁迅先生曾经说：“被选家录取了《归去来辞》和《桃花源记》，被论客赞赏着‘采菊东篱下，悠然见南山’的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了。但在全集里，他却有时很摩登，‘愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前’，竟想摇身一变，化为‘啊呀呀，我的爱人呀’的鞋子，虽然后来自说因为‘止于礼义’，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。”实际上，从这篇赋中，可以看出田园诗人陶渊明，并非“浑身是静穆”，他也是一位很热情的人。这篇《闲情赋》就充分表现了陶渊明思想作风的另一面，非常值得一读。
初，张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作;因并触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之;虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
夫何瑰逸之令姿，独旷世以秀群。表倾城之艳色，期有德于传闻。佩鸣玉以比洁，齐幽兰以争芬。淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤;同一尽于百年，何欢寡而愁殷!褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。送纤指之余好，攮皓袖之缤纷。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲调将半，景落西轩。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鸣弦。神仪妩媚，举止详妍。
激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以结誓，惧冒礼之为愆;待凤鸟以致辞，恐他人之我先。
意惶惑而靡宁，魂须臾而九迁：愿在衣而为领，承华首之余芳;悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央!
愿在裳而为带，束窈窕之纤身;嗟温凉之异气，或脱故而服新!愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩;
悲佳人之屡沐，从白水而枯煎!愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬;悲脂粉之尚鲜，或取毁于华妆!
愿在莞而为席，安弱体于三秋;悲文茵之代御，方经年而见求!愿在丝而为履，附素足以周旋;
悲行止之有节，空委弃于床前!愿在昼而为影，常依形而西东;悲高树之多荫，慨有时而不同!
愿在夜而为烛，照玉容于两楹;悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明!愿在竹而为扇，含凄飙于柔握;
悲白露之晨零，顾襟袖以缅邈!愿在木而为桐，作膝上之鸣琴;悲乐极而哀来，终推我而辍音!
考所愿而必违，徒契契以苦心。拥劳情而罔诉，步容与于南林。栖木兰之遗露，翳青松之余阴。
傥行行之有觌，交欣惧于中襟;竟寂寞而无见，独倦想以空寻。敛轻裾以复路，瞻夕阳而流叹。
步徙倚以忘趣，色惨惨而就寒。叶燮燮以去条，气凄凄而就寒，日负影以偕没，月媚景于云端。
鸟凄声以孤归，兽索偶而不还。悼当年之晚暮，恨兹岁之欲殚。思宵梦以从之，神飘飘而不安;
若凭舟之失棹，譬缘崖而无攀。
于时毕昴盈轩，北风凄凄，炯炯不寐，众念徘徊。起摄带以侍晨，繁霜粲于素阶。鸡敛翅而未鸣，笛流远以清哀;始妙密以闲和，终寥亮而藏摧。意夫人之在兹，托行云以送怀;行云逝而无语，时奄冉而就过。徒勤思而自悲，终阻山而滞河。迎清风以怯累，寄弱志于归波。尤《蔓草》之为会，诵《召南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。
啊，她的绰约风姿多么瑰丽飘逸，而与众不同、秀丽绝伦。她的美貌可谓倾城倾国、绝艳殊色，她的美德的传闻又令人心生向往。只有玎珰作响的玉佩才比得上她的纯洁，只有高洁的幽兰才能与她一较芬芳。于是我将一片柔情淡化在了俗世里，将高雅的情志寄于浮云。悲叹着时光易逝晨曦又到了迟暮，如何不让人深深感慨人生艰勤;同样将在百年后逝去的那时终止，为何人生中欢欣如此难得而愁绪却是时时不断!那时她**大红帏帐居中正坐，拨泛古琴而为之欣欣，纤长的手指在琴上拂出佳音，雪白的手腕上下作舞使我目为之迷。顾盼之际美目中秋波流动，时而微笑言语而不分散奏乐的心神。乐曲正奏到一半，红日缓缓向西厢那边沉。略作悲伤的商宫的乐声在林中久久回荡，山际云气缭绕白烟袅袅。她时而仰面望天，时而又低头催动手里的弦作急促的乐声，神情那么风采妩媚，举止又那么安详柔美。
她奏出的清越乐声使我心动，渴望与她接膝而坐作倾心的交谈。想要亲自前往与她结下山盟海誓，却怕唐突失礼受之谴责，要倩青鸟使递送我的信辞，又怕被别人抢在前面。心下如此惶惑，一瞬间神魂已经不知转了多少回：愿化作她上衣的领襟呵，承受她姣美的面容上发出的香馨，可惜罗缎的襟衫到晚上便要从她身上脱去，长夜黯暗中只怨秋夜漫漫天光还未发白!愿化作她外衣上的衣带呵，束住她的纤细腰身，可叹天气冷热不同，变化之际又要脱去旧衣带而换上新的!愿化作她发上的油泽呵，滋润她乌黑的发鬓在削肩旁披散下来，可怜佳人每每沐浴，便要在沸水中经受苦煎!愿作她秀眉上的黛妆呵，随她远望近看而逸采张扬，可悲脂粉只有新描初画才好，卸妆之时便毁于乌有!愿作她卧榻上的蔺席呵，使她的柔弱躯体安弱于三秋时节，可恨天一寒凉便要用绣锦代替蔺席，一长年后才能再被取用!愿作丝线成为她足上的素履呵，随纤纤秀足四处遍行，可叹进退行止都有节度，睡卧之时只能被弃置在床前!愿在白天成为她的影子呵，跟随她的身形到处游走，可怜到多荫的大树下便消失不见，一时情境又自不同!愿在黑夜成为烛光呵，映照她的玉容在堂前梁下焕发光彩，可叹平旦日出大展天光，登时便要火灭烛熄隐藏光明!愿化为竹枝而作成她手中的扇子呵，在她的盈盈之握中扇出微微凉风，可是白露之后早晚幽凉便用不到扇子，只能遥遥望佳人的襟袖兴叹!愿化身成为桐木呵，做成她膝上的抚琴，可叹一旦欢乐尽而哀愁生，终将把我推到一边而止了靡靡乐音!
推详我的愿望都不能如意，徒然一厢情愿地用心良苦。为情所困的心情却无人倾诉，缓缓踱到南面的树林。在尚带露汁的木兰边略作栖息，在苍苍青松的遮蔽下感受凉荫。若是在这里与心仪的人对面相觑，惊喜与惶恐将如何在心中交集?而树林里空寞寂寥一无所见，只能独自郁闷地念想而空自追寻。回到原路上整理衣裾，抬头已见夕阳西下，不由发出一声叹息。一路走走停停流连忘返，林中景色凄凄惨惨。身边叶子不住离枝簌簌而下，林中气象凄凄戚戚。红日带着它的最后一丝影子没入了地平，明月已在云端作出另一幅美景。宿鸟凄声鸣叫着独自归来，求偶的兽只还没有回还。。在迟暮的年纪凭吊当年，深深慨叹眼前的美好光景倾刻就会终结。回想夜来梦中的情景想要再入梦境，又思绪万千不能定心，如同泛舟的人失落了船浆，又似登山者无处攀缘。。此刻，毕昂二宿的星光将轩内照得透亮，室外北风大作声音凄厉，神智愈加清醒再也不能入眠，所有的念想都在脑海里回旋。
于是起身穿衣束带等待天明，屋前石阶上的重重冷霜晶莹泛光。司晨的鸡也还敛着双翅栖息而未曾打鸣，笛声清嘹忧郁的声音往远处荡扬：起初节奏细密而悠闲平和，最终寂寥清亮中又含了颓败的声音。在这样的光景里思念佳人，倩天上的行云来寄托我的心怀，行云很快流过不语，光阴也如此荏苒而过。徒然殷殷思念着独自体味悲心，终是山阻脚步河滞行。迎风而立，希望清风能扫去我的疲累，对泛来的阵阵轻波寄托我的微薄心愿——期望与你作《蔓草》那样的聚晤，吟诵从《诗经·召南》起未曾断绝的长歌余风。而这终究是不能的，还是将万千杂虑坦然释怀，只存下本真的赤心，让心情在遥阔的八荒空遐外休憩流连。
一、关于《闲情赋》的主旨，历来是争议的焦点。归结起来，主要有二派。一派认为此文并无寄托，纯为爱情描写，故可名之为“爱情说”。一派认为有寄托，继承了楚**“香草美人”的传统，故可名之为“比兴说”。
“爱情说”一派可追溯到梁昭明太子萧统。他在《陶渊明集序》中批评《闲情赋》说：“余爱嗜其文，不能释手;尚想其德，恨不同时。故更加搜求，粗为区目。白璧微瑕者，惟在《闲情》一赋。杨雄所谓劝百讽一者，卒无讽谏，何必摇其笔端?惜哉，无是可也!”因此，《文选》虽立“情赋”一类，却不取此篇。萧统虽然没有明确说《闲情赋》纯为爱情描写，但“劝百讽一，卒无讽谏”二语，实际上是批评渊明虽自称“有助于讽谏”，其实不仅无讽谏，倒反而大写特写情欲了。后来赞同萧统意见的人不少。如清代方东树所云：“昔人谓正人不宜作艳诗，此说甚正，……如陶渊明《闲情赋》，可以不作，后世循之，真是轻薄淫亵，最误子弟。” 在古代，主“爱情说”者，都是在否定《闲情赋》价值上立论的。近代以来，最先起来肯定它的是鲁迅。他说：
被论客赞赏着“采菊东篱下，悠然见南山”的陶潜先生，在后人的心目中，实在飘逸得太久了。但在全集里，他有时却很摩登，“愿在丝而为履，附素足以周旋，悲行止之有节，空委弃于床前”，竟想摇身一变，化为“啊呀呀，我的爱人呀”的鞋子，虽然后来自说因为“止于礼义”，未能进攻到底，但那些胡思乱想的自白，究竟是大胆的。……在证明着他并非整天的飘飘然。
鲁迅先生以诙谐的语言，指出“飘逸”的陶渊明，有时也有热烈而又“摩登”的一面。虽然他没有直接评论《闲情赋》，但引的是《闲情赋》的例子，可见，他是把此赋看作是描写爱情之作。这种评价，与鲁迅先生所处的时代及其思想高度密切相关。
受鲁迅观点的启发，愈来愈多的研究者以为此文纯为描写爱情，并无寄托和讽谏意味。但不论是批评者，还是赞同者，都只注意到了《闲情赋》的一个方面，即它对*礼教的巨大超越。
首创“比兴说”的是苏轼，他第一个驳斥萧统，态度非常激烈：“渊明《闲情赋》，正所谓《国风》‘好色而不淫’，正使不及《周南》，与屈宋所陈何异?而统乃讥之，此乃小儿强作解事者。”东坡此议论一出，和者甚众。王观国、张自烈、毛先舒、阎若璩、何文焕、邱嘉穗、陈沆、刘光贲等，都附和苏轼，异口同声批评昭明“白璧微瑕”之说，都以为《闲情赋》继承“《国风》好色而不淫”和《离**》香草美人的传统，有深刻的讽谏寄托意义。张自烈谓“昭明识见浅陋，终未窥渊明万一”“此赋托寄深远，合渊明首尾诗文思之，自得其旨。”邱嘉穗在《东山草堂陶诗笺》卷五中认为《闲情赋》是“以美人目其君”。陈沆则推崇《闲情赋》，称“《闲情赋》，渊明之拟《**》”“晋无文，惟渊明《闲情》一赋而已。”并反驳昭明“白璧微瑕”之说，称“不但与所选宋玉诸赋自相刺谬，且以闲情为好色，则《离**》美人香草，湘灵二姚，鸠鸟为媒,亦将斥为绮词乎?《国风·关雎》，亦当删汰乎?”刘光贲更是概括为：“其所赋之辞以为学人之求道也可，以为忠君之恋主亦可，即以为自悲身以思圣帝明王也亦无不可。”
总之，以苏轼为代表的“比兴说”一派，都把《闲情赋》比喻成《诗经》、屈原的《离**》中的某些篇什，寄托着深刻的*寓意：有的说是宗国覆灭，眷恋故主;有的说是思同调之人不可得，故托以寄怀;有的说是自悲身世，期圣帝明王;有的说是追求人生的理想……
审察以上两种观点，似乎觉得都有各执一端的弊病。持“爱情说”者以为此赋纯写爱情，并无讽谏意味。虽然说对了一半，但否认此赋的讽谏意味，这也不符合作者的本意。《闲情赋》确实淋漓尽致地描写了对美人的追求，真实生动地表现了人们在绝色佳人面前灵与肉的颤动，然而作者的本意是使流宕的情欲复归于正。这正是题中“闲情”二字的含义。《闲情赋》序和赋的末尾几句，明白无误地交代了文章的命意。其中序尤其值得注意。序曰：
初张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。余园闾多暇，复染翰为之。虽文妙不足，庶不谬作者之意乎。
在这段序里，陶渊明交代了以下几点：一、这是一篇仿作，模仿的对象是《定情赋》和《静情赋》。二、陶渊明认为这两篇赋的感情是由逸至澹，由荡至正，其主旨是抑流宕而有助讽谏。三、奕代之继作皆广其辞义，也就是不离开原作的基本旨意而又有所发挥，自己的这篇赋也如此。而且他明白地说出这篇赋不谬张衡、蔡邕之原意。四、这篇赋是在“园闾多暇”之际写的。总之，这篇序文至少说明了陶渊明写《闲情赋》的主观动机，是分析文章命意的重要依据。这里，首先应当明确《闲情赋》的“闲”字的含义。
《说文》“闲，阑也，从门中有木。”注：“以木歫门也。”引申为“防”、“限”、“闭”、“正”。《广韵》：“闲，阑也，防也，御也。”《广雅·释诂》：“闲，正也。”正是其引申义。可见“闲”就是防闲的意思。《闲情赋》序曰：“始则荡以思虑，而终归闲正。”则“闲情”犹正情也，情已流荡，而终归于正。序又曰：“将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。”“抑”者，止也，与“闲”义近。这些内证足以说明“闲情”意谓抑流宕之情使归于正也。这样解释使与陶渊明在序中所说的张衡《定情赋》、蔡邕《静情赋》之“定”和“静”意思相符了。“定情”、“静情”的含义，便是使“流宕之邪心”，归之于“定”、“静”。
其次，《闲情赋》序文指出了其与张衡《定情赋》、蔡邕《静情赋》之间的承传关系。张衡《定情赋》残文见《艺文类聚》卷十八：“夫何妖女之淑丽，光华艳而秀容。断当时而呈美，冠朋匹而无双。叹曰：大火流兮草虫鸣，繁霜降恍草木零。秋为期兮时已征，思美人兮愁屏营。”又见《文选·洛神赋注》：“思在面为铅华兮，患离尘而无光。”蔡邕《静情赋》残文见《艺文类聚》卷十八：“夫何姝妖之媛女，颜炜烨而含荣。普天壤其无俪，旷千载而特生。余心悦于淑丽，爱独结而未并。情罔象而无主，意徙倚而左倾。昼骋情以舒爱，夜托梦以交灵。”又见《北堂书钞》卷一百十：“思在囗而为簧鸣，哀声独不敢聆。”从这些残文已足以看出《闲情赋》确如陶渊明自己所说是它们的“继作”系列中的一篇。这个系列的继作还有王粲的《闲邪赋》，陈琳的《止欲赋》，阮瑀的《止欲赋》，应玚的《正情赋》，曹植的《静思赋》，张华的《永怀赋》等。可见以赋的体裁抒写爱情的流宕最后归于闲正，乃是汉魏以来文人惯用的方式。渊明《闲情赋》也不过是继承了汉魏以来的文人“并因触类，广其辞义”的仿作传统。因此，无论从写作方法和命意来说，《闲情赋》与张、蔡之作一脉相承。
除序文之外，正文最后也点出了“闲情”的本意：“尤《蔓草》之为会，诵《邵南》之余歌。坦万虑以存诚，憩遥情于八遐。”《蔓草》指《诗·郑风·野有蔓草》。《毛诗序》以为此篇是“男女失时，思不期而会”而作。“《邵南》之余歌”指《草虫》、《采蘩》等篇。《毛诗序》谓《草虫》“大夫妻能以礼自防也”，“大夫妻能循法度也”。“尤《蔓草》”两句，表达了应该“以礼闲情”的意思。最后，流宕八遐的情思在礼法的自律下，渐渐止息，趋于安静。
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1、聪明是我们的天赋而善良是我们的选择情感美文
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2、明月何时照我还的前一句是什么 明月何时照我还抒情散文
中国人的节日，最隆重的莫过于春节于中秋节了吧。“除夕更阑人不睡”，鞭炮声声中的春节带给我们更多的是一年吉庆的展望；“平分秋色一轮满”，月饼飘香的中秋却是举国团圆的日子。今夜，正是辛卯年农历八月十五，天上满月正圆，映照人间亲人相聚的满怀喜悦，也映照着游子人各两地的落寞忧伤。
我的家乡，也有这样一轮光华万丈的满月。中秋之夜，一家人围坐在并不宽敞的院子里，吃着比月还圆的月饼，喝着比甘露还甜的井水，呼吸着秋天的稻香，听母亲在火塘边讲嫦娥奔月的故事。那时候，田里的蛙声也似乎因为天上的满月而变得寂静无声，山脚的小村却因天上的满月而变得热闹非凡，偶尔还会有过路的客人一同分享这中秋的快乐，这就是家乡的中秋。那时候的我，少不更事，因为不谙离别之苦，亦无思乡之念。是以我读不懂杜甫笔下“露从今夜白，月是故乡明”的凄婉与李白笔下“举头望明月，低头思故乡”的无奈。
我清楚的记得，那时的月，那么大，那么圆，那么明。
只是，一晃竟已十年光景。从外出求学至今，就再没有见过家乡的那轮满月了，不知道现在的它是否还如年少时那般清亮，也不知家乡那比月还圆的月饼是否还那么香甜。每思及此，人却已在千里之外。
海上生明月，天涯共此时。多么美的夜，多么美的景，多么美的诗。今年的满月，缓缓在洱海上空升起，冷冷的洒下一地清辉，引多少文人仰首竞叹，也引多少情侣竞起相思。只是，这异乡的月却凭添了一怀离愁。突然想起东坡居士的名篇《水调歌头》中那句“何事长向别时圆”，不仅泪流唏嘘。想东坡那等豪放洒脱之人，从不拘泥世俗小节，亦会在中秋感怀伤事。而我辈凡夫俗子，无东坡那般旷达胸襟，更难免深陷红尘。于是，年少时最向往的中秋渐渐变成最害怕面对的中秋，每年的今天，那轮明月都会如约而至刺痛着游子思乡的伤口，照亮母亲鬓上悄然而生的银发与父亲额头无声滋长的皱纹。
不忍举头望月，不忍逐浪流连。只愿一个人，孤独的在黑暗里逃避异乡的冷月清辉。我看见，父亲坚毅的目光仿佛又在眼前；我听见，母亲碎碎的念叨仿佛又在耳边。
我也曾渴望，每年的今天都能卸下一身疲惫与忙碌，在那个遥远的山村陪伴年迈的双亲，亲吻脚下的热土，享受家乡的月圆。只是，此愿总为凡尘琐事而累，终不能成。
十年了，乡音仍在，鬓毛未衰，滋长的只是那缕日渐饱满而溢的乡情。人言落日是天涯，望极天涯不见家。身处异乡，常望归乡之路，然，中有无数山，隔断乡关，隔断母亲望断天涯盼儿归的悠长目光。
年年今夜，月华如练，长是人千里。那一轮光华万丈的满月呵，你照着千山万山，你照着千壑万壑，只是不知何时，方能照我月明还乡。
于是，乡愁便成了一条长长的讯线，我在这头，母亲在那头。
于是，每年中秋，独自扶柳题诗聊慰己：
一轮明月，半壶浊酒；一声太息，十里乡愁！
3、最忆童年花生香情感散文
童年像一块调色板，任你在那张纯白的纸上自由涂抹，把你的世界描绘得多姿多彩；童年像一幅画，定格了曾经的许多美好和那些过往的五彩斑斓；童年像调味包，让你的生活多滋多味，每一种味道都让人难忘；童年，是一本意犹未尽的书，书里记录着你曾走过的路，保留着那份属于你的单纯与天真。我把童年仔细装帧，一页一页认真品读，纯真、美好、快乐且回味无穷。
童年有许多值得回味的事情，但对于出生于上世纪六七十年代的人来说，“吃”的记忆尤其深刻，现在回想起来犹如昨日再现。
小时候吃的东西太贫乏了，一年到头都很难有肉吃，记忆中最美味的就是花生了。在那个粮食短缺的年代，花生是难得的珍肴。花生收获的季节正好是在暑假里，每当这个时候，父母就会带着我回乡下看舅舅。舅舅所在生产队有一大片沙壤地都种着花生，一垄一垄的花生青枝绿叶，万绿丛中点缀着金黄色的星星点点，透着别样的风情诱惑着人们的味蕾，沙土地下那一团团抱得密密实实，沉甸甸的果实让人幻化出无数的美味，勾勒出无数的想像。在花生成熟和收获的季节，总有一些人会偷偷摸摸地打生产队那些花生的主意，在饥饿面前有几个人能忍住诱惑不偷吃呢？父母家教很严，是绝不允许我们去偷吃生产队的花生的。于是，我和几个表姐表哥就盯住了舅舅家里的那一口袋花生。舅舅家人口多，生产队分花生的时候能分到一大口袋。这一口袋花生，成了舅舅家最奢侈的食物，总是被舅舅舅妈计划着在有客人造访或者等到过年的时候派上用场。我们几双眼睛盯着这一袋花生，心里打着主意，舅舅舅妈也时时提防着我们这一群馋猫，这一口袋宝贝似的花生被舅舅舅妈妥善的藏在了家里的大柜子里，外加一把锁。想要吃到美味，办法总是有的。趁舅舅舅妈疏漏的时候，偷来钥匙，一个人在外面放哨，一个人躲在柜子里剥花生，剥出来的花生壳依然放在口袋里，那鼓鼓囊囊的口袋让舅舅舅妈觉得那一口袋花生依然在。等到舅舅舅妈要将花生派上用场的时候，才发现一袋花生早已成了花生壳。
见柜子也锁不住孩子们的嘴，舅舅思来想去，把花生吊在了房梁上。这也难不住我们，有的是办法。趁舅舅舅妈出去干农活的时候，我们几个孩子就像耍杂技一样，搬一张椅子放在房梁下，椅子上放一张凳子，凳子上面再搭一个小板凳，然后小心翼翼爬上小凳子，把口袋抠个洞，用一个手指头把花生从里面一颗一颗抠出来。家里最小的表弟守在屋门口，院坝边站一个人，山坡上站一个人，看到舅舅舅妈回来了，表哥表姐就大声喊“妈妈（爸爸）回来了”，一个一个把信息传递回来，这样才能有时间从容地打扫“战场”，不然舅舅回来，现场是来不及掩饰的。这场景今日回想起来，有点像抗战片里面的故事情节。见哥哥姐姐站在高高的凳子上“偷”花生，最小的表弟等不及，忍不住好奇又牢记着哥哥姐姐交代的望风任务，时而跑进屋看看，时而又担心没听到外面传回的消息又跑到屋门口瞅瞅。有一次我表弟看得入神，竟然没听见外面传回的消息，舅舅进屋的一刹那，我二表姐吓得从高高的凳子上滚落下来。偷花生被舅舅撞见了，几个孩子免不了挨了舅舅的一顿狠揍。舅舅虽然不打我，但被我妈知道了一顿责骂也是少不了的。偷食家里的花生是有风险的，但等到分享胜利果实的时候，大家也是快乐的。几姊妹摊着手儿站成一排，平均分配，如果正好多出来几颗，就分给弟妹们。姊妹间的这种友爱和谦让一直延续到现在。
见孩子们为了吃花生而鼓捣出这么多的法子，舅舅舅妈是又好气又心酸，把所剩不多的花生，用一口大铁锅炒熟了给我们吃。炒花生是需要技巧的，先用筛子箩出细沙，把细沙晒干，然后放在锅里炒热，再把花生倒进去，伴着热沙，用小火来回翻炒，因沙子受热均匀，炒出的花生香、酥、脆，吃一颗，回味无穷，每一个毛孔都散发着花生的香气，洋溢着幸福美好和快乐。香喷喷的花生，带着温热，是我这辈子吃过的最香的花生了，那也是舅舅舅妈最朴实无华的爱。
今日，回忆又攀爬上心墙，想起曾经花生飘香的日子，那些每到过年兜兜里装满花生的满足与开心，依然记忆犹新。如今物质富裕，衣食无忧，花生是普通百姓餐桌上常见的食物，没有谁会为几粒花生而大动脑筋，花生的吃法也多种多样，人们更在意的是花生对身体健康的好处。然，每一段留不住的岁月，都有一些忘不掉的故事，那些再也回不去的光阴，却是我经历过的最美的时光。童年的回忆虽然有点苦涩，可留给我的只有开心和快乐，那份澄澈如水的纯真，那种盎然的奔跑与欢笑，如一幅画定格在记忆深处，挥之不去，述说那些飘着花生香气的往事，依然笑容满面。
4、我骄傲我是一棵树作文650字抒情散文初一作文
我骄傲，我是一棵树。我是长在黄河岸边的一棵树；我能讲许多许多的故事，我能唱许多许多支歌。山教育我昂首屹立，我便矢志坚强不移；海教育我坦荡磅礴，我便永远正直生活；条条光线，颗颗露珠，赋予我美的心灵；熊熊炎阳，茫茫白雪，铸就我*的品格；我拥护着自由的风，在我身上，意志。力量和理想，紧紧地紧紧地融合。
我是广阔田野的一部分，大自然的一部分，和美是一个整体，不可分割，我属于人民，属于历史，我渴望整个世界都作为我们共同的家园。
二
无论是红色的。黄色的或黑色的土壤，我都将顽强地热情地生活。哪里有孩子的哭声，我便走去，用柔嫩的枝条拥抱他们，给他们一只只红艳艳的苹果；哪里有老人的呻吟，我便走去，拉着他们的黄色的。黑色的白色的多茧的手，给他们温暖，使他们快乐。
我愿摘下耀眼的星星，给新婚的嫁娘，做闪光的耳环；我要挽住轻软的云霞，给辛勤的母亲，作擦汗的手帕。雨雪纷飞—我伸展开手臂，覆盖他们底矮的小屋，做他们的伞，使每个人都有宁静的梦；月光如水—我便弹响无弦琴，抚慰他们劳动回来的疲倦的身子，为他们唱歌。我为他们击抗封沙，我为他们抵御雷火。我欢迎那样多的小虫—小蜜蜂，小螳螂，和我一起玩耍；我拥护那样多的小鸟—长嘴的，长尾巴的，花羽毛的小鸟，在我的肩头做巢……我幻想，有一天，我能流出奶，流出蜜，甚至流出香醇的酒，能开出各种色彩，各种形状，各种香味的花朵；而且，我幻想：我能生长在海上，我能生长在空中，或者生长在不毛的*荒漠，瀚海沙漠；既然那里有粗糙的手，黝黑的脊背，闪光的汗珠，我就该到那里去，做他们的仆人，知道该怎样认识自己，该怎样使他们快乐地生活。工作。我相信总有一天，我将再也看不见饿得发蓝的眼睛，抽泣时颤抖的肩膀，以及浮肿得变形的腿。脚和胳膊……
人民啊，如果我刹那间忘却了你，我的心将枯萎，像飘零的叶子，在风中旋转着沉落……
5、快乐时光情感散文
早晨起来，听见天空中传来“咕咕、咕咕”清脆的鸟鸣声，空气中弥漫着油炸的香味，才发觉春节又临近了。春节是春的起点，是人们最为重视的传统佳节。
儿时记得吃过腊八粥后，家家就忙着筹备年货了。打糍粑、做年糕，熬麦芽糖浆做炒米糖、花生糖、芝麻糖，晒好的腊肠腊鱼腊肉挂满墙，油炸圆子，平时舍不得吃的、花的，积攒了等到新年一齐拿出来，家家忙得热火朝天，年的气氛*着每个人。特别是孩子，过年最为快乐，寒假不用起早上学，平时吃不到、见不到的好吃、好玩的统统摆在眼前，放开量吃够玩爽。
春节里好玩的事情也多，送灶神，放炮竹、贴春联，玩龙灯、舞狮子、走旱船，品种繁多。腊月间大街上就热闹起来，赶集购年货的，乘腊月农闲上街舞狮子、玩旱船赚点外快的，锣鼓鞭炮声引得孩子们一路跟在后面看热闹。
儿时记忆中最感兴趣的是去新华书店观赏年画。那时，家家流行新年在家里贴新年画。腊月间，新华书店挤满了上街采买年画对联的人们。平常冷冷清清的新华书店变得热闹非凡，摩肩接踵，营业员忙得不可开交。我挤在人群里观赏着喜欢的年画。特别是将电影画面做成的年画，这是着迷电影的我最喜欢的，常常流连在画前舍不得离开。还有古代仕女画，阅读课外书知道很多古代美女的故事，貂蝉拜月，西施浣纱、弄玉吹箫等等，年画中的古代女子高挽着浓密乌黑的发髻，脸庞秀丽，衣袂飘舞，美若天仙及涌动的云彩让年少的我喜欢。再有就是“红领巾”学雷锋做好事的年画，记得有幅题为《谁又替我把雪扫》，一群做好事的孩子们帮老大爷扫完雪藏在门后的年画深深吸引年少时的我。因为喜欢年画，做完寒假作业就跑到新华书店去看年画，乐此不疲。
年三十，我家门上贴的新对联都是父亲书写的，父亲的毛笔字很漂亮，写好后还描上黄色的边，喜气洋洋且不失大方，邻居们都来请父亲帮写春联。大年初一早晨，大家喜笑颜开，相互串门、走亲访友、恭贺新禧，快乐年从腊月底一直闹到正月结束才算完结，大人孩子这才上学的上学、上班的上班，街上的店铺这才开门营业，一切恢复正常。
如今过年已没有了往日的气氛，人与人间少了份热情，很多人为了图省事，年夜团圆饭都定在酒店里，还有的为省去访亲拜友的麻烦，干脆春节间外出旅游，传统年的习俗渐行渐远，那些逝去的年的快乐，每当春节便会在心头涌现，权当作年的快乐回忆吧。
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